臣伏见蔡确之罪，天地不容。而陛下不速严诛，许其开析，复令执政徐议其罪，足见圣人存心，正合《周书·无逸》「皇自敬德，不复含怒」之意。但陛下特以社稷为念，故发于睿断，行之不疑。臣之愚心，虽知蔡确众议不容，复忧圣政或有所亏。盖陛下临御以来，政化清明，如青天白日，无轻氛薄翳；道德纯备，如精金美玉，无纤瑕小疵。今以一蔡确之故，烦朝廷行稀阔之刑，天下久安，人所罕见，必生疑骇。复恐贻之将来，垂之史策，薄有拟议，则于圣德神功，深有可惜。在臣负恩窃位，罪不容诛，盖如父母之有逆子，虽天地鬼神不能容贷，至于父母，亲置于必死之地，则却恐伤恩。臣之区区，实在于此。陛下保完社稷之心，天地神明之所昭鉴；而微臣爱惜陛下圣政之诚，亦应陛下可察。不避一身之万死，而展补报之愚衷，惟愿睿慈，曲加详虑。所有再行重责，伏乞付与师臣已下商量，所贵责归臣佐，不累圣明。臣无任爱君激切之至。

陛下拔擢愚臣至此，若临事苟且，则将安用？及再与王存奏陈，更乞圣意深虑，既未蒙开允，即惶惧而退。然臣日夜不能自安，愚忠犹有未尽，兼虑臣前日曾入文字，陛下未赐详览，须至再三烦黩。臣前奏称曰：陛下圣政如青天白日，至德如精金美玉，曾无纤瑕小翳。陛下保全社稷之心，天地神明之所昭鉴，皆是实事。及言确为逆子，若父母亲置之必死之地，却恐伤恩，宜委师臣以下商量，免累圣明，亦国体当然。言尽出于至诚，皆非苟欲取信。又重刑除恶，正如以猛药去病，须防过剂，必伤中和。况国体久安，重刑罕用，固当详审，不宜取快。伏望陛下将臣前后所奏，详赐观览，庶几察臣惟欲忧君报国，意不在他，尚觊万一，或有可采。

臣闻君子小人之分辨，则王道有成；邪正杂处于朝，则政体不能纯一。此天下安危治乱，所系甚大，世主当审其取舍也。恭惟太皇太后陛下临御以来，念祖宗积累之难，思先帝倚托之重，保祐圣嗣，安养生民，刬除敝事，覃布德惠。召用一二旧老，与之裁正法度，缉完纪纲，以传万世，欲皇帝陛下他日循而行之，则宗社乂安如泰山之四维。圣心所存，岂不远哉？然大臣之异议者，则不能尽诚竭力，以称太皇太后之意，尚且依违偷惰，务习故态，观望反覆，互持两端。推原其情，盖有三说：一曰先帝之法岂可遽改，他日嗣皇亲决万机，则吾属皆有罪。二曰国家用度至广，非取于民，何以足？今一切蠲放馀利，则遂见阙乏。三曰司马光老且疾，将不能终其事。萌此心者，蔡确、韩缜、章惇、张璪是也，安焘、李清臣则依阿其间，俯仰徘徊，以伺势之所在而归之尔。谓先帝之法不可遽改乎，则三王之政，不免有敝，为其有敝而改之，所以宜民利物而全其治体。臣尝观去年正月甲辰诏书乃曰「嘉与四海，洗心自新」，则先帝彼时已知法之为敝，有欲改之意矣。今太皇太后以母道临制天下，顺元元之所欲而与时损益，盖以成先帝之志也。且君子爱人以德，小人爱人以姑息；责难于君谓之忠，谓吾君不能谓之贼。今之大臣欲改法者，使天下无憾于先帝，是待其君甚厚，而爱之以德也，于先帝为忠也；其不欲改者，使天下有憾于先帝，是待其君甚薄，而爱之以姑息也。恭惟皇帝陛下端重仁孝，出自天纵，他时亲总万机，而见天下有太平之实，追观今日之事，是非得失，回览其端，则必以厚于先帝而爱之以德者为是，薄于先帝而爱之以姑息者为非，忠于其君者为得，贼于其君者为失矣。然则欲改法者，他日将至于无罪；不欲改者，他日将至于有罪，不当私忧而过计也。谓国家用度非取于民不能足乎，则今日之议法非不取也，惟患小人苛刻而取之多，故参酌中道而除去烦苛，乃「百姓足，君孰与不足」之义也。伏惟太皇太后、皇帝陛下慈爱恭俭，德与性成，内无土木游玩华靡之费，外无干戈攻战过滥之赏，节用裕民，既得其道，何俟过取而后给哉？谓司马光老而且病，将不能终其事乎，则修讲法度，本为宗社万世之计，不问光之存亡，假使光虽物故，而朝廷图治之意，岂肯中辍哉！亦何必望望然幸光之死？谋人之国而立意如此，是昔日负先帝，今日负陛下也。当熙宁、元丰之际，小人之党棋布于天下，急利者争歛财，急功者争用兵，结民怨，起边祸，日甚一日。彼数人当此之时，或领大农，或处近侍，或总计省，或居二府，然而未尝献告一言，建明一事，惟持禄固位，茍度岁月。以民事验之，其极也则有市易之息，有堆垛之利，有江淮之盐法，有京师之茶禁。以军政验之，其极也有乞弟之役，有兰州之取，有灵武之役，有永乐之陷。凡此数事，结民怨则深，起边祸则大，然皆非先帝之本意，乃大臣无所补报，而有以成之，臣故曰昔日负先帝也。今太皇太后恻然念生民之困穷，思有以安固邦本，乃讲求治道，举偏补敝，改正法度，以付嗣君，为万世之福。天下之人，倾耳侧目，日望太平。数人者当此之时，不能引咎改过，犹怀向之三说，观望而不欲为，或为之而不欲尽其事。是以罢市易则尚存抵当，放保甲则须俟岁首，黜江淮运盐之臣则迁延累月而后行，遣川蜀按茶之使则巧为之词而不发。至于边鄙之大患，存舍之长策，皆置而不议。及司马光一献差役之法，则昌言其疏，窃笑其速。其徒从而和之，妄传章惇有五利七难之说，喧播于外，士民闻者，无不骇叹。臣故曰今日负陛下也。此数人者，其处心积虑，大略如此，当此之时，决不可镇安社稷矣。若乃居家之隐慝，在朝之细过，闻望之素轻，践历之太乖，则言者陈之已详，陛下知之已久，臣近领台职，不敢复道。今蔡确、章惇已罢免，人皆快之，缜、璪辈犹备位，实未厌天下公论也。伏望陛下特出圣断，以辨君子小人之分，无使邪正杂处于朝，罢黜缜等，以谢天下，则王道之成，政体之纯一，易如反掌耳（同上卷三七○。又见《国朝诸臣奏议》卷一○八，《宋史》卷三四六《吕陶传》，《历代臣名奏议》卷一七七，《宋代蜀文辑存》卷一五，同治《重修成都志》卷六。）。

于：原无，据右引补。

臣窃见左仆射蔡确、右仆射韩缜，两人皆非以德进者也。或以典治狱事，或以分画边界，而至执政官。臣不敢论其小节细行，以渎天听，直以其进身本末，为陛下一一言之，可以知曲折矣。蔡确案浚川狱，知制诰、判司农寺熊本夺职领宫观，确即迁知制诰、判司农寺。案御史中丞邓温伯相州狱，温伯罢知抚州，确即迁御史中丞。案参知政事元绛太学狱，绛罢知亳州，确即迁参知政事。此三狱者，士大夫多以为冤，确皆批其颊、拉其背而夺之位。未几，先朝更定官制，确即为左仆射。所谓大臣以道事君，难进而易退者，其若是乎？今确在朝，立百辟之上，士大夫相与叹息，以其廉隅不修，有甚于市人也。永裕陵礼毕，宜避位以去，今已五月矣，而迟迟不决，虽请不坚，尚冀圣恩之复留也。韩缜不学无术，士大夫不以辅相期之，先朝尝以北敌争地事付之，众谓缜必辱命，已而果然无故割地，其长七百馀里，以遗北虏。边民怨之切骨，以为夺我父祖之地弃之虏人，非独惜其地也，又归怨于朝廷。虏人得地，日益桀傲。今缜为右仆射，臣见北使来朝，问知其官，各相顾微笑，意以为中国无人，乃使是人为相也。盖有轻中国之心，每辄骄慢。汉王商为相，单于仰视商貌，大畏之，天子闻而叹曰：「此真汉相矣」！伏乞皇帝陛下、太皇太后陛下以灾异之故，罢免确、缜，别选有德有言、众所畏服者，使称其位，外足以镇抚四夷，内足以悚动天下，以怀徕桀傲不轨之心，不胜幸甚。

臣闻蔡确已迁出东位，上章求去，见传报表草，方更自陈功劳，颇更矜伐。其词曰：「请收拔当世之耆艾，以陪辅王室」。若如其言，则是司马光、吕公著之徒，今位在执政，皆其所引也。「蠲省有司之烦碎，以安慰民心」。若如其言，则自皇帝陛下、太皇太后陛下亲政以来，所以便安百姓、省减诸色诛求者，皆其所陈也。《洪范》曰：「惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食」。臣无有作福、作威、玉食。如确之言，是作福也。「严边卫，以杜二敌之窥觎」。人臣在相位，不以镇抚四夷为心，则焉用彼相矣！今北敌盟好八九十年，非确所能为也。假令西人纳款入贡如他时，祖宗威灵所致，确亦何功之有？「走轺传，以察远方之疲瘵」。如张汝贤、陈次升往福建、江西，以陛下即位以来，上书言利害者，多遣往案之，非确所建也。就令建之，岂可自言乎？「明法令之美意，以扬先帝之惠泽」。先帝惠泽在人，人岂忘之，不待确而后明也。「厉公平之一道，以合众志之异同」。人心异同，亦何足恤，在上者以道揆之可也。异者是耶，不以其异而却之；同者非耶，不以其同而取之。顾吾所设施，合于道与否尔。确之表几百言，其尤甚者此六句尔。大抵欲自明有功无罪，以言攻之者为非也。《尚书》曰：「尔有嘉谟嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰斯谋斯猷，惟我后之德」。此大臣之任，贤者之事也。今确为左仆射，上章求去，宜曰「久典政机，何补毫末。冬愆阳而无雪，春不雨而害农，引咎自陈，庶几可免」。今乃厚自矜伐，若市道然，非《尚书》所谓「斯谋斯猷，惟我后之德」也。臣闻《礼记》曰：「善则称君，过则称己，则民作忠」。今确为左仆射，人臣无二矣，朝廷政事有害于民，不引以为己过。至于更改之际，乃皇帝陛下、太皇太后陛下图民疾苦，有所更张，确乃以为功。人臣操心若此，可乎？确虽避位求去，陛下未赐诏可，确更迟迟有欲留之心。伏愿蚤赐罢免。如韩缜非才，士论所骇，台谏虽闻有所弹击，缜方偃然自居，未有引去之意。伏愿以台谏、臣僚所上章疏，悉以示缜，并令罢去。如此，则确虽去位，不敢更怀怏怏不平之心。伏愿圣慈，蚤赐睿断。

〔贴黄〕臣前后两劄子，乞罢免蔡确、韩缜左右仆射，今蔡确虽上表乞罢，迁出东位，韩缜尚偃然自居，未有去意。

臣昨者伏见宰臣蔡确充神宗皇帝山陵使，于灵驾进发前一夕准敕合赴内宿，确至夜深方抵禁门，不肯依禀圣旨指挥，欲将带人从同入，及见本门臣僚执守诏旨，确遂恚怒而去。更不入宿，亦不闻奏禀。显是骄慢！臣曾具弹奏，自后不闻施行。臣未敢再有申列者，以为确奉使回，必须引咎自劾，閤门待罪。既而还朝，略无忌惮，安倨自处，以为当然。臣又闻近代及国朝以来臣僚凡充先朝山陵使者，复土之后例须自求去位，莫不得请而后已。盖以谓臣子之礼，身典丧葬，方毕其事，以嫌自处，不敢遽践嗣皇朝廷，所以致事。上之恭例虽出于近代，然沿袭莫敢废之。惟韩琦奉使永昭陵回，累章沥恳，终不获去。盖英宗以琦定策元勋，特恩固留，所以不得遂其请。今确归自裕陵，赴集英内东门朝见讫，即日视事。但闻升祔之后，因事略于帘前备礼自陈。窃料圣恩优遇辅臣，必曾宣谕不许之意。人但见其再拜而退，遂偃然自若，以为泰山之安。确之事朝廷其意亦已轻矣！所贵乎大臣者，为其去就有礼，进退有义。臣以道固辞，君以恩不许，雍容节奏，必有文义可观。而确不顾廉隅，恐失爵位，略无逡巡之意，不容陛下少施恩数而乘势伺便，无故自留。天下不闻其阳为求去之言，不知其公然不退之理。且前日违敕不宿，已见悖慢之心，今日当去而就，又无进退之节。为臣之分，确岂不知？盖谓皇帝陛下富于春秋，可以不恭；谓太皇太后陛下不出房闱，可以无礼；又谓天下公论久废，可以欺罔。故泰然冒昧，茍固权宠。中外臣庶痛心愤嫉，为确耻之。大臣如此，尚何以尊隆朝廷，内镇服群下而外取重四夷也哉？伏望圣慈深以天下为意，无或容养奸恶，早发睿断，罢确政事。以明国宪，以慰安中外。

〔贴黄〕若或圣恩广大，诚未欲暴确之罪，即乞止以恩礼诏之，使均逸于外，亦足以慰公论。

〔又贴黄〕若或议者以临御未久，未宜轻去大臣为说，臣以为不然。大臣无罪以礼求去，则未可轻进退，若有罪，岂可牵制此说也。

蔡确既为山陵使回，自合依故事坚请去位，不当贪权固宠，不恤公议，傲然安处。无廉耻之节，败陛下风俗，坏陛下典章，在臣职分，合为朝廷争之。陛下亦须体亮孤臣孜孜不已，攻击权臣，有何所益。凡人之情，莫不乐安而恶危，好荣而恶辱；然臣不避患害者，诚为君也，诚为国家也。臣伏见神宗初韩琦乞罢相劄子云：「自唐至于五代，首相之为山陵使者，事已求罢，例皆得请。昨仁宗皇帝昭陵复土，而先帝尚进药饵，其时臣上体国家，不敢援此故事，遽然引去」。又云：「本朝以来，祖宗所任上相，山陵事毕，多从退罢」。琦之词意再三如此，神宗亮之，遂许琦去。五代以上，其人难以悉数；祖宗以来之臣，请历举本末。陛下考之，以照确之进退，则贪权固宠，无廉退之节，晓然易见矣。太祖山陵，秦王廷美为使，无宰相预其事。太宗山陵虽以越王元份为使，宰相吕端导灵驾至山陵，及其还也，犹以疾求解，避嫌之心可谓深矣远矣。真宗山陵讫，冯拯亦以疾五上表，遂出判河南府。二人皆两朝所尊礼，又国人所惜其去者也，然自以山陵事还，于体当去，故皆力移疾而决遂其请。此可见大臣重廉耻、明进退之分也。仁宗山陵，韩琦以英宗服药未敢去，非无故也，非得已也。逮英宗山陵复土，琦即罢相。今先帝已安陵，祔庙礼成，不知确以何名而自留，何义而自居？若谓陛下富于春秋，藉大臣辅翼，则左右自有老成重德为天下信服之人辅翼者。如确辈无一正言，无一正行，天下之人指为奸邪，共所愤疾，而久留左右，适足玷累圣德，为国之蠹尔，何辅翼之可赖！此愚臣所以区区进忠而不已也。若宰相之当山陵使者，故事皆不去，臣何敢辄言？若故事皆去，臣何敢不言？今众口諠哗，讥切臣等，以谓尸禄素餐，当言不言，辜负圣主。又谓养交取容，希窃荣进。畏避奸臣。臣若不力言，不惟败陛下风俗，坏陛下典章，亦害臣等名节。一留奸臣，而上下交损如此，可不为朝廷惜哉？伏望陛下出臣前后章疏付三省施行，早罢确政柄，使天下知朝廷不抑忠言，不沮公议，不容奸臣败风俗、坏典章，而扶持天下之名节，以励事君，则臣等虽死无恨。

〔贴黄〕升祔后转官故事不当援用，则冒耻而受之；罢相故事又当援用，则违义而取之。败风俗、坏典章又如此，所以公议沸腾，以为早当罢黜也。陛下以常礼留之，言路以故事攻而去之，上则不伤陛下优恩，下则不废天下公议。伏望朝廷不以为疑，早赐睿断，以慰人心。

臣近再具状论蔡确违敕废礼，骄慢不恭，无大臣进退之节，乞赐圣断，罢其职位。未蒙施行。确回自裕陵，即使其门下之人扬言于众，曰：「确有定策大功，嗣皇之所倚赖，不可一日去上」。左右先布此言，摇压公议。众人识其意，莫不愤惋而笑之。臣窃以昔之所谓定策者，盖国有变故，未知所立。方艰难之时，大臣能奋不顾身，议于危疑不可知之中，择贤而立，以扶颠定倾，则是大策由此人定。古之人则霍光，今之人若韩琦是也。而今日之事，岂与彼同也哉？恭以皇帝陛下乃先帝之正嗣，祖宗之所传次，太皇太后陛下之所眷命，而四海之所归戴也。承序继统，实应天下至公大义，自然之道也。臣下安可谓之定策？况先帝进药既久，太皇太后陛下圣志前定，先已宣谕执政以建储之事，则天下之顺道，太皇太后陛下实行之矣。顾确等辈奉承诏命而已，何策之定哉？今确乃贪天之功以为己力，矜傲自处，欲以此固其权位。此中外之人所以愤嫉痛心而不平也！昨者确等覃恩转官，学士草制独于确词中云：「独高定策之功」。命下之日，识者皆知其过，而确遂当之。今乃誇众以自名，贪冒欺罔，谓今日天下必待己而后安。轻视朝廷，无辞逊去位之意，罪莫大焉！伏望圣慈深察，早赐睿断，罢确职任，以慰安中外。

〔贴黄〕臣孤立无援，非不知附宰相则有福，弹宰相则有祸。然仰报任使，又恃恩遇，不敢自为身谋，故以外议上闻。伏望早赐施行，以慰中外。

〔又贴黄〕确与章惇素相亲，今固结朋党，自陛下进用司马光、吕公著以来，意不以为便。故确内则阳为和同而阴使惇外肆强悍，淩侮沮害。今庙堂之情极不和谐，近日政事大段稽壅。每议一事，一人曰可，一人曰否；一与之合，一与之离。有终日不能决一事者。盖众意欲以岁月消磨善人之气，沮阁圣政。不可不察也！今中外以为确与惇不罢，则善良无由自立，天下终不得被仁厚之泽。

臣近者累具封章，论奏宰臣蔡确，乞行罢黜。未蒙指挥施行。须至再有陈列。臣之于确，素无雠嫌，但以其人怀邪徇私，不恭无礼，久居相位，无益国家。公议所不言，王法所宜治。确自京官，不十年至辅弼，非以学术选也，非以德义进也，特以累治大狱，锻鍊诬陷，缘此进身。是以任风宪则专以护持苗役法令为公论，居庙堂则专以聚剥生灵膏血为相业，天下安危，久远大计，不以经心。民间困苦若胡越人之不相问。至排斥忠良，引置党类，深阻而不可胜数。臣今且举大者一事试言之。夫百官差除，从祖宗以来中书、门下省同共进拟，所以合同众论。自壬戌官制改更，三省分治之。后其事尽归中书。是时确为右仆射兼中书侍郎，中书之权既已偏重，进退人物，随意在手，门下、尚书省审察奉行而已。天下莫不知其非，而但以确在此位，畏之者不敢言，附之者不肯言，故三省不得而合也。及皇帝陛下、太皇太后陛下临御之日，御史台、礼部閤门同定垂帘仪制，其时众论欲因此合三省班次以正其事者，而或恐忤确之意，乃言官制不可辄改，遂且如故。无何，适会王圭薨谢，执政递迁，确以左仆射进兼门下侍郎。以谓去中书之位则无差除之权，不便也。即时阴令御史中丞黄履上言以为请，朝廷从之。于是差除方归三省合班取旨矣！三省合班差除诚是也，乃所谓公道也，乃所谓善政也！然以确在中书贪权之故，使朝廷公道善政不得行者凡三年。设使王圭不死，确不迁门下，则此事未必容改正，非止三年而已也！朋附确者亦未必肯以为言也！上下之情，以利相市，以私相成，至于如此，无人达于圣听，岂不可为叹息也哉？臣愿陛下试察此一事，足以见确之存心常要大权随己，则为公耶？为私耶？又足以见朋党之附确而为其用者，其效如此，则为邪耶？为正耶？自今春以来，诏恩屡下，勤息疲民，稍更革法度未便者。此皆确之所不欲，其心忌而耻之者也。然阳为协顺，将一二小事依应增损者，此非真能奉宣圣意也，盖欲以此安其身，为不去之计而已。今陛下不审察其矫伪而听其自留，陛下误矣！使确置身既定，立足既牢，必须领袖邪党，专权肆志，小人之道日盛，君子之道日消，朝廷将不能制，同列亦不能胜，天下无由终被仁圣之泽矣。然则确之去不去，天下安危生民休戚之所系也。伏望圣慈早发睿断。罢黜一确，上足以安朝廷，下足以安生民，而慰忠臣义士之望。臣不胜愤懑忧国爱君之至。

〔贴黄〕试因确进对之际，陛下密察其语言所向及差除所主张之人，则足以见其心之公私邪正矣！

〔又贴黄〕自冬以来，雨雪不降，亢阳为厉。臣按《五行志》，以谓政舒缓之所致。恭惟圣慈于大臣仁恩太厚，包容太过，至公之法都不行于贵近，此乃和缓之政。故其效冬温而无雪。伏望振刚明之断，深体天道，罢去确位，则和气必应。

〔又贴黄〕确与章惇、张璪为党，自知公议所嫉，疑言路或有文字，访闻逐人各令亲信于内臣中出入稍亲近者，探伺访求虚实，伏望圣慈亦赐访察。

臣伏见今月六日，神宗皇帝灵驾进发，准敕，前一日五使、三省执政官宿于两省及幕次。窃闻宰臣蔡确独不曾入宿，中外莫不疑骇。伏以山陵国之大事，迁坐发引，葬之大节。故前夕群臣宿于内者，以陛下是夜躬行祭奠之礼，臣子之心，同于攀慕，不得安寝于其私也。下逮执事奔走之众，谁敢不虔奉期会，以共厥事？而确位冠百辟，身充山陵使，正当典领一行职务，而乃于是夜独不赴宿，慢废典礼，有不恭之心，谨具弹劾以闻，伏望圣断，特赐详酌施行。

〔贴黄〕确如曾到禁门，遇已锁闭，亦合立具因依奏入，别禀处分，不当公然便以不入宿为是。

臣近具状，乞罢宰臣蔡确，至今未蒙施行。缘臣备员御史，以触邪指佞为职，今宰臣奸险，有犯公议，臣若失职，谁敢言者？伏见祖宗以来，所用相臣，考慎选择，必取天下有德有望之人，故内则庙社安，外则夷夏畏，下则众庶服，其功名事业昭于天下，至今称之。未尝有法狱之吏，聚敛之臣，诡谲之才，阴贼之行，天下所嫉，而使在相位如确者也。臣所以不避再三，干冒天听，确之当去，其罪非一。公违陛下敕命，不赴神宗发引内宿，为大不恭。其当去一也。山陵使回，明有历代及国朝故事，而略不引罢，废礼贪位。其当去者二也。皇帝陛下之立，乃天人之所助，而太皇太后之德也。确辄自称定策，贪天之功。其当去者三也。在中书二年，不将差除与三省合奏，及身迁门下，阴使言者申请，招权营私。其当去者四也。其弟犯法，蹇周辅承勘两次，皆灭裂平治其事，故今日周辅父子有罪，言路累有弹奏，而确力主之，不罢其任。屈公法，报私恩。其当去者五也。执政臣僚，已经覃恩迁转，无故又进一官，妄引嘉祐、治平不可用之故事，欺谩圣听，不顾廉耻。其当去者六也。与章惇死党相结，一柔一刚，一合一离，欲以销磨同列，牵制善政，中外皆知其术。其当去者七也。自去年十月至今，并无雨雪，骄阳肆虐，天下大旱，民情惶惶，实由确奸邪所召，况位居上相，正任其责。其当去者八也。确在熙宁元丰间，锻鍊冤狱，排逐善良，引荐奸伪，变更祖宗政令，以诛求民财；确在言路，在司农，在执政，首尾身任其事，见法令未便，何尝闻有一言论列裨补？惟是阿谀护持，以谋进用。及至今日，自见其非，乃稍稍语于人曰：「在当时岂敢言也」。此确之意欲于今日固其名位，故反将归曲先帝，是可谓大不忠矣。朝廷以高爵重禄尊养辅臣，欲何用哉？岂有可言而不言也？假如言之而不听，当以死继之；假如畏惧而不敢言，则当辞事而去。乃臣子之常分也。当时诡随，及时移事改，方为自全之计，而卖过归咎，是可谓大不忠矣。于先帝不忠，则安肯尽忠于陛下也哉！此其罪恶尤大。其当去者九也。近者奉使山陵回，随行属官，故事自皆推恩，而确乃特荐高遵惠、张琎、韩宗文，乞从优恩。上欲以悦圣意，旁欲以饵同列，赖陛下至圣至公，照其狡计而议遂不行，中外闻之，莫不欣快。陛下观此用心，则确之邪正不难知也。此一事尤喧物论，而罪尤大者。其当去者十也。确之罪恶如此，群议沸腾。臣愚区区之言，略已自竭，而圣度包容，一切不以为意，在圣慈不失恩于确则可也，其如朝廷之轻重，天下之安危，生民之祸福，人情之去就，在确之罢不罢尔，则所系岂不大也？今忠臣义士当盛明之时，人人皆愿自效，而确犹在位，谁敢明目张胆尽心于朝廷哉！正人不得立，则陛下之善政不得行，天下之敝法不得改。今大旱累月，燥风惨日，自冬入春，宿麦已槁，疾疫将作，内外之情，惊惶不安，皆由大奸在朝廷，天示谴告。伏望圣慈深察事势，以天下为念，早发圣断，罢确职任，使之外补。以答天变，以召和气，以慰公议，以新改元之政，天下幸甚。

臣闻《周书·君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔后于内，尔乃顺之于外曰：『斯谋斯猷，惟我后之德』」。此言人臣之义，有善则称其君，虽谋出于己，亦必曰吾君之德者，上下相成，忠厚之至也。伏见宰臣蔡确辞位求退，其所上表，无引咎之意，有论功之言。自陛下临御以来，美政盛事，民所歌颂者，确皆铺列条叙，以为己功，中外传之，靡不怪笑。夫收拔耆旧之臣，置诸左右，乃陛下至明独见，以天下公望用之，而确乃以为己之所引。罢去有司渔利剥下苛细之法，而黜逐污吏，乃陛下仁心惠德以苏疲民，而确又以为己之所请。至于申戒边埸，不使生事，分遣使者，求民疾苦，修法令以完先朝之政，包同异以行大公之道，此中外皆知出于陛下圣谋睿虑，实新政之甚善者，而确乃一切任之，掠为己事，贪天之功，欺示天下。其意谓此数者，陛下不能知之，因己请而知之；陛下不能行之，因己请而行之。其于轻慢君父，欺罔臣庶，违道干誉，至于如此。凡确之所引数事者，确果曾有所建请乎？盖不可知也。确在言路，为执政，前后久矣，不言之于先朝，而言之于今日，此何意也？果有建请，固大臣职尔，如《君陈》之归美于上可也。而叙于求退之表，又何意也？夫不言之于先帝，此不忠之罪也。言之于今日，此取容之计也。叙之于表，谓我有功，则是阳为求去，实欲陛下疑以为功而留之，因欲求免于公议，此持上罔下之谋也。古之人进言于上，退则削其槁，不欲使人知善之出于己，所以推远权焰，避掠美干名之议，不知此，则何足以为大臣乎？确无礼不恭，朋邪怀贰，无廉耻之节，昧进退之义。又自去冬大旱至今，确为上相，身任其责，其罪恶之著，无补朝廷。今既逼于公论，不得已而求去，正当痛自咎责，踧踖伛偻，为恳切必退之词，乃大臣去就之体。今确誇功扬己，露行行不平之气，为臣如此，不谓之大奸大邪则可乎？伏望以确表并臣此章，付之三省，议确之恶，重之窜逐，以正典宪，使天下为人臣者知事上之道。

臣自去年十一月后来累具状弹奏宰相蔡确不恭不忠，贪权罔上，无廉耻之节，失进退之义，营私立党，阴害政事，皆公议所不容而朝廷安危大体之所系。天示遣告，旱暵成灾，无燮理阴阳之德，无厌服中外之望也。乞赐罢免，使之外补。至今不蒙可否之命。缘臣备员言路，既已弹劾之，臣则义不可止。前后章疏既不蒙付外施行，累乞上殿又不蒙指挥允许。上下隔塞，情志不通，公道不明，邪正不辨。今旱虐广阔，二麦绝望，人之艰食疾役已作，盗贼将起。陛下祈祷之诚非不勤至，而和气不答，则害谴之大，将谁召之哉？陛下仁慈包容，不究其故，欲不失恩意于大臣则可也。然生民何罪，不蒙哀救？假如不欲暴确前后罪恶，则自当依古今典故止以灾变罢去，有何不可？伏乞检详臣前后论确事状，尽降付三省。若臣之言不诬，即乞速赐睿断，罢确以答天戒，以慰安中外。若臣之言有不出于公议，则乞黜臣以谢确。所贵忠邪是非有所分别，无徒使臣纷纷言之，烦渎天听也。

〔贴黄〕确罢则正人可以伸，邪党可以化。确不去则君子道消，小人道长。正人君子进则善政行，天下安；小人邪党进则善政不行，天下危。伏望圣明深察。

〔又贴黄〕大臣邪正之辨，士大夫去就之决，在此一举尔！陛下何惮而不为之哉？

〔又贴黄〕君子进则能养小人，小人进则必害君子。进退之时，臣非敢取必于陛下也。然惟望圣意早有所定，如欲用正人则速赐罢确。如有所不欲，亦望速罢言者，使善人君子早为去计，免使他日被其祸害，亦陛下之赐也。今混淆杂进，久不辨别，非所以全善人也。

臣近者累具章疏，乞赐圣断，罢黜宰臣蔡确，至今未蒙指挥施行。臣本以奸邪在朝，豺狼当路，故不避祸患以尽言责，而陛下曾不省察。岂微贱之臣，区区之琐说不足以感悟天听乎？然臣之所言，皆天下安危，生民祸福大计，非臣之利也。今理难缄默，伏望圣明略垂顾省，无以臣之贱而废其言。天下幸甚！谨按确本无学术，又无德望，因缘遭遇，惟以锻鍊大狱，排斥善良，聚敛民财，阿谀茍合致身执政。仍以深中不测为履行，附会取容为事业，引置私党相为表里，此天下之所共知也。昨者神宗灵驾发引，公然违敕不赴内宿。及山陵使回，略不依故事辞位，而使其门下之人扬言于众，谓己有定策大勋，嗣皇倚赖。贪天之功以固权位，欺上罔下更无廉耻。至于假朝廷政事以行私意，因王圭薨殁递迁门下，方兼三省。蹇周辅父子明有罪恶，但以周辅在开封日曾勘蔡硕欠钱两事，周辅皆为曲法平掩，报其私恩，不使罢任。如此之类，亦中外之所共知。臣已于前章论列其详矣。今自去冬以来，都无雨雪，畿甸及京东、西，近而易知也。陕西、河北、江淮之远，有人来者，臣每询访，皆云大旱。则被灾之地可谓广阔。百姓一岁之命，惟赖麦尔。麦不登则民饥，民饥则盗贼必起。又疾疫相承而作，天下之势，诚可大忧，非小小灾异。乃上帝警告以动圣虑也！汉世水旱灾变必策免三公。而三公以灾异引咎自杀者比比有之。又曰：「烹宏羊，天乃雨」。夫烹人非致雨之道，而雨必可致者，盖桑宏羊聚敛奸臣也。以谓烹是人则民心悦，民心悦则天怒解，而和气应也。前世及本朝凡遇水旱变异，则执政之臣必须引咎自劾，惶恐畏天，恳求去位，以避贤路，以谢天谴。盖身为公卿，职在燮理阴阳故也。确位居上相，正任其责，而恬然不以为意。前日山陵使还不去，今日大旱不去，中外士论莫不警怪。谓确贪固宠禄，实有轻朝廷之心。将谓皇帝陛下春秋富盛，太皇太后陛下垂帘之际，或未能尽知大臣充山陵使及遇灾异明有辞位典故，所以幸于不悟而都不备礼自言，傲然安倨，蔑视公议。今旱势累月，已涉春矣。生民嗷嗷，惊骇狼顾，正是大臣恐惧待罪之日，又是陛下思答天戒，更张政事，变置大臣之时也。确窃据日久，奸险阴害，不忠于国，无心于民。与章惇死党相结，同力护持敝法，沮排同列，以隔塞陛下善政。谁不愤疾！而陛下覆之如天，容之如地。不判其邪正，不辨其公私，此中外士大夫未见其是非成败之所在，所以怀疑观望，未敢尽心展意于国家者也。伏望悯此旱虐，早发睿断，明以故事罢职任，使之外补，则天下必安，人心必悦。天下人心既安既悦而天地之和不应，臣当被欺罔之诛所不敢避。然则陛下何惜去确以救四海之命？较其利害，孰轻重哉！陛下若以临御未久，恩遇执政，不欲遽有去留。今来听政已逾年，又改元矣，尚待何时也？若以皇帝陛下盛年，左右须人辅导。则自有二三老成道德之人，何赖确哉？确奸险刻薄，不可使久在陛下左右。朝廷终无益。伏乞速赐指挥，将臣前后论确章疏付外施行。臣不胜爱国爱人区区之心。

〔贴黄〕若不早罢确职事，则善人终不可立，邪党终不可辨，敝法终不可改，善政终不可行，疲民终不可安，士大夫终怀畏贰，不得尽心于朝廷。所系甚大！伏望圣听无疑，早赐施行。

〔又贴黄〕臣昨亦论章惇，乞行黜降。今来未敢并烦圣听，候罢确日别具弹奏。

〔又贴黄〕水旱罢免宰相，古今明有故事。确为上相，罪恶不少。今止以旱灾去位，而免其贬窜，掩其奸邪，已足为幸。于国体无伤。臣独区区如此者，亦非狂妄自弃也，盖天赋愚直，心嫉奸恶，出于孤远，蒙置之言路，见确无礼骄慢，为天下之害，所以尽言以报恩遇。伏望早赐指挥，为岁首发政之美。

臣自去年十一月后来，累具章疏弹奏蔡确，乞赐罢免。至今未蒙施行。伏见祖宗以来执政臣僚苟犯公议，一有台谏论列则未有安其位而不去者。其所弹击又不过一二小事，或发其阴私隐昧之故，然章疏入，即日施行。盖去留大臣，一切付之公议，虽人主不得以私意加也。臣所论确之罪，非一二也，非小事也，又非讦人之私过隐慝也，皆是欺君罔上，不恭不忠，贪功怙权，无廉耻，立朋党，极人臣之大恶，并有实迹，天下之所共知而王法之所不容者也。臣言屡进，极于忠愤矣！而天听愈高，莫能感动。今上天儆告，旱灾已成，二麦已乾，疾疫已作，饥馑时至，民将流亡，盗贼将至，群情惊惧，大命近止。累月以来日青亡光，风埃昏塞，此何时也？而陛下曾不以为虑！天戒如此，岂不可畏？夫欲转祸为福甚无难，缘今日灾变本非人君有失德所召也，又非朝廷无仁政所致也，止以今日政在大臣，而大奸杂处，忠邪混淆，无燮理阴阳之德，无厌服中外之望，害流生民，人情愤郁之所致也。陛下专务包容，使天下受其患，而独幸此一二奸人，何谓也？邪正不辨，是非不分，如黑白冰炭之不可同也！宜早分辨之，则忠义之士知所向，而善政立矣。臣又窃料圣慈不欲伤恩，欲待其自请而后以礼数去之耶？确之无廉隅，贪权势也久矣。自去年以来佰术千虑为安身不可动之计，则今日安肯以水旱故事自请哉？若或陛下疑臣排击大臣有挟私之意，伏望降臣前后章疏付三省辨正是非，早赐圣断，罢确职任以答天戒。中外之心既安以悦，则天变必回。和气应而时雨降，尚可救枯槁灾厉万分之一。伏乞速赐处分。

〔贴黄〕古者水旱策免三公，及本朝以来，大臣以灾异未有不自请罢免、阖门待罪者。今大旱如此，确位上相，安然自处，略不备礼，足以知其轻视朝廷，蔑无公议。

〔又贴黄〕陛下自去年以来，凡政令未便于民者略已更改。虽未能尽去其根本大害，然节次所改者不少，皆是确久来护持，以为善法者也，而今合同众改之。前日不以为非，今日不以为是，则尚可以为大臣而责其事君之义哉？兼议者又以谓确深险而多谋，今肯依从改为，非诚心也。盖阳欲自托于正人以为安身之计，俟他时复肆其志，则今日善政却须变更。臣观确处心，已见反覆，则议者之语不可不察也。惟望早赐罢确，专任正人，使善政毕立，则后日不可摇矣。

臣累具状弹奏宰臣蔡确，乞行罢免。至今未蒙指挥。伏缘朝廷之上忠邪并立，内外人情不安，臣以微言备耳目之任，义难苟止。确之罪恶，前后论列已详，今再论安危所系之大体。自圣明临御之始，首起司马光，使之执政，于是天下之人无远无近，莫不欢欣厌服，以望苏息。然光以至诚至道，独行孤立，所恃者惟圣明特达之知，而庙堂同列略无诚心助光为善者。不惟不助，而又有妒忌嫉害之心。夫嫉光者乃所以害政而利于己也。故每议一事则须口舌纷纭而后能决，乃政令既下则内外官吏犹怀疑畏，持其两端，未肯悉心奉行。皆以确之与章惇乃是前日欺先朝造作法令，倡和护持最坚最久之人也。今乃并据要路，气焰权势震淩中外。又布置朋党，晓夕计谋，以固其位。坐待他日反复变更，而执今日之事。此人情所以恐惧而观望，未敢定心专志以事朝廷者，实为两人。故尔上则陛下虽有仁惠之政，为确等所艰难而不得纯被于民；下则士大夫虽有忠义之节，为确等所胁制而不得自竭于君。则确与惇之为今日害，岂不大哉？臣不知陛下何惜一言去天下之大害也？今司马光老矣，而病羸已甚，万一事有不幸，光不能支持，则陛下之仁政遂不复立矣！生民之疾苦遂不复苏矣！陛下所用善人君子遂不胜确等陷害矣！善人被祸未足论，而使确等复得志，则肆毒于天下必愈甚前日矣。陛下试念及此，则社稷大计岂可不念之哉！时难得而易失，祸福之间，密不容发，惟望圣慈深思几会，早发睿断，罢确与章惇。别选德望与光同心守正之人置之左右。以成就陛下善政，以绥安陛下疲民。使忠义之人旷然无惧，竭力以报陛下。此事无难，在陛下一言而已。确等不去则朋党立，确等既去则朋党消。盖小人邪党本以利合，若见朝廷利害已正，则彼自亦随时而化，皆足以为朝廷用矣。伏乞将臣前后论确等章疏速赐付外施行，早罢确等，以辨邪正。臣不胜愤懑忧国爱君之至。

〔贴黄〕臣闻确等常在通进司探问臣僚文字，缘于历内尽见抄上数目。今虽蒙圣恩欲全愚臣，故章疏未赐降出。然留中文字确已知其数，故已疑怒臣等，日谋倾害。臣迹甚危，伏望体察。不若尽出臣疏付外公行，臣虽被责，亦所甘心，免被阴害。

〔又贴黄〕陛下虽用司马光，而反使确等牵制之。故为政将一年矣，虽更制改法，利于民者固多，而大病根本皆在。又天下推行之人犹怀疑贰，依违不肯尽心，使民不能尽被惠泽也。推行所以怀贰者，以确与惇持权当路，人畏他日反覆之祸也。伏望专任正人，早罢确等。则善政可以成。基本既定，后日不可动。乃万世之利也！

〔又贴黄〕臣昨曾有贴黄奏闻候罢确日别弹章惇。今来二人为害一等，皆中外所畏者，臣故于今状同论之。

〔又贴黄〕确自陛下即政以来，其大罪犯公议者凡十馀事。臣前具状弹奏，今天下大旱日月已久，灾害已成。陛下焦心忧民，至烦车驾躬行祈祷。而确为首相，正任其责，略不引咎避位，以谢天谴，以厌人心，足以见其欺慢陛下矣！只此一事，自合窜黜。

臣近者累具弹奏宰臣蔡确、知枢密院章惇，乞行罢黜。章十馀上，日夕祗听，尚未闻报。臣以孤贱绵薄，虽区区忠愤而不能感悟天心，臣诚死罪。然而察安危之机，考邪正之辨，以圣明天日之灵，岂有难者？所以睿断迟迟而不发者，臣窃料圣意，其说有二；其一则陛下必曰凡此执政，皆受遗有功，故不欲遽有去留。其二则陛下必曰今日朝廷宜安靖无为，以镇天下，未可变移执政。臣以为不然。请为陛下言之：恭以皇帝陛下之立，乃承祖考次序，太皇太后陛下于神宗进药之日已有定命。当是时，上无危疑之势，下无睽贰之论，则大臣奉承而已，何功之有也？非如古昔之时，付托艰难，故成败可否在大臣也。况自去年以来，恩赏大臣亦已不薄。进其官爵则过越故事，赐之金帛则莫知纪极，固已无负于大臣矣。今已逾年改元，龙德日盛，圣政日新，庙社之安于泰山，上系太皇太后陛下之保祐，则尚何赖此一二奸人哉？若夫今日宜安靖之治，则诚是也。然所谓安靖者，谓疲民不可复扰也，谓边事不可复作也，谓法令不可烦苛也，谓土木未可兴也，如此之类而已。非谓容奸邪也。若国之安危，民之愁苦，士之忠邪一切不问，而曰我欲为安靖之治，则大误矣！今大奸大猾持权当路，岂可牵于受遗之说而留之？乃是以厚恩养祸患也。正人忧畏，邪党横行，又岂可牵于安靖之说而不问？则是以无事养朋党也。譬如毒蛇齧手，壮士必断其腕。盖所去少而所全者大也！今确与惇矜功肆恶，而陛下恐伤前日受遗之小恩而容之，使为后日国家之大患，则无乃异于壮士之取舍乎！豺狼在门，必急逐之。若拱手安坐，惮于举动，则彼得无所畏惮，伺便摇尾而入矣。今确与惇朋邪害政，凶焰日炽，而陛下包含覆盖，欲守安靖之说，不察缓急之势，使奸谋日深，后不可动。天下受其害则又无乃类于不逐豺狼者乎！确之与惇，天资奸伪，拔于常调小官，十馀年间遂至辅弼，则神宗皇帝之于二人，其恩德可谓大矣！然犹以不忠事之。则于今日岂有至诚大节以事陛下也？陛下以生民困敝，故今于政令有所更张。而确等势不得已，承命改为，然不知陛下能保其后日之心乎！臣逼于公议，弹击大臣。论其名分，则臣贱也，彼贵也；臣孤寒也，彼权势也。若论其至公大义，则臣备耳目之任，自视其言可以贯天地而质神明。则陛下岂终不察臣之忠乎？伏望圣慈降臣前后章疏付三省，早奋刚断，罢确与惇，以幸天下。

〔贴黄〕今忠义士见奸邪魁党对踞要路，故皆不自安，有避祸欲去之意。使忠义引去，则陛下谁与立天下善政乎？臣所以日夜忧惧，不避烦渎圣听，再三以告陛下。伏惟裁幸。

〔又贴黄〕臣前后所论确等事，皆是轻慢君父，欺罔中外，不忠不恭，营私害政之大罪。非指其小事也，非讦其阴私也。伏望再赐省览臣前后章疏，然后降付施行。

臣昨累具状弹奏宰臣蔡确、知枢密院章惇，乞行罢免。至今未闻可否指挥。臣窃以御史谏官之弹劾大臣，岂敢轻易哉！言既出口，疏既上闻，则其势不可以中辍，其义不可以两立也。幸而人主听用其言而罢大臣，则谏官御史可以安其职而守其官矣。若人主不用其言，不罢大臣，则谏官御史失职，不敢不求去矣。此言官之分，职业之守也。臣前后论确章疏并未蒙付外，此不审陛下终将听臣之言乎？盖未可得而知也。陛下遂将弃臣之言不听乎？亦未可得而知也。皆未可知，故臣亦未敢轻为去就之计，自求罢职。又未敢备录论确等前后文字徼连申三省，以决是非，而犹有所待也。臣亦以谓幸遭皇帝陛下、太皇太后陛下至仁至圣，修明政事，兴利除弊，惠安四海，开广言路，听纳如流，乃臣子千载一时之遇。臣所以自惜，愿于此时竭诚效智，求有所立。若欲以一疏轻决去住，于为身之计则洁矣！于事国之义则未也！然而迟迟待命，日已久矣。若陛下但留臣章疏不赐可否，而臣又不自引去，则公议以臣为何如？而臣何颜以自安也？臣与蔡确、章惇非有雠嫌也，非讦其阴邪小事也，皆以其不忠于先朝，不恭于陛下，朋邪之党，包藏贰心，反覆容身，以固权位，昧进退之义，无廉耻之节，皆公议所不容之罪也。陛下何故不恤天下之义，牵制而不断哉？臣屡劝陛下辨别邪正而进退之，陛下若罢此二人，则天下之邪正辨矣！今天下之怀私为利者皆托此二人为之魁主，天下之抱忠守义者皆畏此二人不敢自效。今陛下能睿发刚断，罢确与惇，则善人安，小人化，凡天下之奉承诏令，更张政事者，莫不专志尽虑，无复疑畏。朝廷之福，万世之利，在此一举。臣所以区区冒犯威听而不能已也！伏望圣慈检臣前后言确等章疏，再烦一赐详览，以考二人罪状，然后降付三省施行。

臣等窃谓确本出王安石之门，相继秉政，垂二十年。奸邪群小，交结趋附，深根固蒂，牢不可破。谨以王安石、蔡确两人亲党开具于后。蔡确亲党：安焘、章惇、蒲宗孟、曾布、曾肇、蔡京、蔡卞、黄履、吴居厚、舒亶、王觌、邢恕等四十七人。王安石亲党：蔡确、章惇、吕惠卿、张璪、安焘、蒲宗孟、王安礼、曾布、曾肇、彭汝砺、陆佃、谢景温、黄履、吕嘉问、沈括、舒亶、叶祖洽、赵挺之、张商英等三十人。

臣风闻吴处厚缴进蔡确诗十首，其间怨望之语，臣子所不忍闻者。伏乞圣慈指挥，付外施行。

〔贴黄〕士民愤疾，清议沸腾，一日之间，传满都下，不敬不道，自有典刑。